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歷史沿革

　　三山國王廟，以「三山國王」為主神，屬廣東潮州籍人的守護神。由於三山國王是當時潮屬九縣人民的福神，潮州人要移民到外地時，往往都會帶著三山國王廟的「爐香」做為護身之用，等到安全抵達台灣，直覺是「三山國王」的保佑，所以有能力時會想建廟供奉，因此三山國王的信仰就在台灣各地傳佈開來。

興建

　　廣福宮的興建，與潮洲移民在新莊平原開墾有密切關係。其中劉氏家族的劉和林於康熙末年到台北任通事，並從事開墾，其子承傳、承續與孫世昌繼其志業，最大的貢獻是劉承續於乾隆廿六年（一廿六一年）起開鑿了「劉厝圳」（後來的萬安陂大圳），使旱田變水田，促進新莊的經濟。隨著潮州人經濟日漸發展，使他們有能力興築一美侖美奐的廟宇，供奉他們的守護神─三山國王。廣福宮建於乾隆四十五年（一七八０年），根據《淡水廳志》記載：「國王廟：一在新莊街，乾隆四十五年粵人捐建；一在貓裡街，道光元年劉蘭斯等捐建。主祀三山國王廟，乃潮人所奉。三山者，即潮之明山、巾山、獨山也。」

　　自乾隆末年以降，台灣分類械鬥事件層出不窮。道光六年（一八二六年）今苗栗中港溪一帶閩、粵械鬥，十三年（一八三三年）桃園、苗栗銅鑼一帶也發生閩、粵互相殘殺事件，隔年十四年（一八三四年）蔓延到八里坌、新莊，閩、粵遂展開長達六年的爭鬥，直到廿年（一八四０年）中英鴉片戰爭，英艦進窺台灣，台北情勢轉急，粵人遷移至中壢以南之後，閩、粵械鬥終止。粵人遷移後，台北漳、泉人仍拼鬥不已，咸豐年間新莊陷入嚴重的械鬥中。隨粵人離去，三山國王廟的香火日衰，廟更缺乏人看顧，據聞曾於道光廿六年（一八四六年）修葺，但未發現文字記載。光緒八年（一八八二年）六月十六日因受附近民宅火災波及而燬，一直無人整修，直到光緒十四年（一八八八年），才由新埔潮籍仕紳陳朝綱出面，向潮籍人士募捐重建，這亦是我們現今所見的國王廟。民國廿五年（昭和十一年）國王廟才再一次重修，這次除少數仍留在台北尤其是新莊的客屬潮州子孫外，住在新莊的閩南後裔皆不願出資，只由當時在「新莊街役場」任助役的鄭福任聯絡客屬同學及有人到客家莊募款，才得以順利修整。近年因廟年代久遠，毀壞情形嚴重，在專家指導下進行修護工作，希望能好好維持這文化資產。日治時代國王廟信徒組織神明會「三山國王會」管理三山國王廟，由黃新本擔任代表人，光復初期仍由他擔任，目前尚未成立管理委員會，只有私人的管理會，現由連勝時擔任主席。

神明

　　廣福宮正殿供奉三山國王，後殿配祀三山國王夫人。關於三山國王的身份，根據乾隆九年（一七四四年）在台南三山國王廟裏所立的古碑，有相當詳細的說明，可幫助我們了解。三山指的是獨山、明山與巾山，隨代時有神三人出現於巾山，自稱受天所示，要掌管這三座山。到了唐代元和十四年，韓愈被貶潮洲，遇上久雨不停，危害農稼收成，韓愈向三山國王祈求果真靈驗。宋代宋太宗征討中原，因三山國王顯聖宋軍大勝，詔封巾山為「清化威德報國王」、明山為「助政明肅寧國王」及獨山「惠威弘應豐國王」。「三山國王」本是自然神，但是一般信徒只求靈驗，並不會去研究虛實，往往視「三山國王」為三「男神」，所以在後殿配祀「三山國王夫人」。

文物

　　廣福宮最主要的特色為客式建築，也是新莊市唯一被列為二級古蹟者，讓人們可見昔日潮州人在新莊的足跡外；其宮中的文物，亦對了解往日的歷史有很大的助益。本宮現存兩方古碑，一為乾隆十五年（一七五０年）三月由劉偉近、劉能詒等所立的「奉兩憲示禁碑」，碑的內容為禁止斂派滋事的告示，是粵人不堪閩人以修建寺祠為名，勒派苛斂並毀前立禁斂派碑，乃請淡水同知重申前禁的古碑。此碑正是反證當時粵、潮人的三山國王廟尚未興建，故廣福宮創建年代應為「淡水廳誌」所載之乾隆四十五年（一七八０年）。廟中另一方古碑，因風化太嚴重，字蹟不易辨認，僅能確認是劉炎光、劉南山等數十人樂捐題銀明買廟前店地的碑，但碑後的年代已無法確認。